昨天我們談到「世界只是臨時的結構」，
所有的存在都由因緣和合而成，並無固定實體。

今天進一步來看：
不僅「世界」是暫時的，就連我們的「見解」也是。
人最大的執著，往往不是外物，而是自己的想法：
堅信「我覺得對」、「我看見真相」的想法。

《金剛經》第31品〈知見不生分〉，
正是要我們看見這個更深的陷阱：
當你執著於“見”，就看不見真。

原文

第 31 品 知見不生分：

「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』
須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。
何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，
是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

白話解讀

佛陀說：「須菩提！如果有人說：『佛曾說過有我見、人見、眾生見、壽者見』，
那你認為這個人，是否真正理解我所說的意思呢？」

須菩提回答：「世尊，不是的！那個人並沒有真正理解佛的意思。
為什麼呢？因為佛雖然提到了『我見、人見、眾生見、壽者見』，
但佛所說的『我見、人見、眾生見、壽者見』，其實並不是指真的有這些『見』存在，
正因為離開了這些執著，才名為『我見、人見、眾生見、壽者見』。」

佛又說：「須菩提！凡是發起無上正等正覺心（即成佛之心）的人，
對於一切法，應當這樣理解、這樣看待、這樣信解：不要執著於『法相』。
什麼是『法相』呢？佛所說的『法相』，其實並不是真有一個固定的『法相』，
只是方便地叫作『法相』罷了。」

• 佛所說的「見」，是為了讓我們覺察「執著於見」這件事，
  而非要我們再建立一個新的見解。
• 當你真正明白「見」只是工具，不是實相，
  你就不再被框架、概念、立場所束縛。
• 這不是否定知識或經驗，
  而是讓「見」成為一面鏡子，而非一道牆。

職場啟示

在職場裡，「見」無所不在。
每個人都覺得自己看到的是真相。

• 工程師說：「這樣寫效能最高。」
• 設計師說：「這樣才符合使用者體驗。」
• 業務說：「客戶一定喜歡這樣。」

每一句都出於專業，也都出於「我見」。
但若誰都不願鬆手，就沒有協作的空間。

不是不要堅持，而是別讓堅持變成牆。
放下“我一定對”的念頭，
才能聽見別人的洞見，看見全貌。

真正的智慧主管，不是強壓眾見，
而是讓多種見解在空間裡共存，
最後自然而然形成最好的答案。

小故事

產品會議上，資深工程師阿澤堅持自己的方案最好。
他一再強調：「這樣寫效能最高，我保證！」
新進設計師則溫和地說：「但這樣使用者可能不容易理解。」

會議陷入僵局。

主管微笑著說：「我們先不要爭哪個對。
就當彼此的想法都是一個『假設』，
試著從數據與使用者回饋中去驗證看看。」

結果實測後，發現雙方都有道理，
最終採用了一個折衷版本，
比原本的方案更穩定，也更符合使用者需求。

阿澤後來感嘆：「原來放下『我見』，不代表輸，
反而能看見更多。」

不為「見」所限，才能真正「見」。

結語

佛法不是要我們「沒見」，
而是要我們「不執見」。

當心不再被“我是誰”“誰對誰錯”所綁，
我們的眼界自然開闊，行動自然明晰。

真正的覺知，不在於看得多深，
而在於能放下自己看見的那一層。

放下我見，才能見真。
職場即道場，開放心見，行於無礙。

參考

• 《金剛經》白話文講解與誦讀
• 金剛經全文
• 金剛般若波羅蜜經pdf