讀到第 9 品，經文裡出現了一些佛學的專有名詞：
須陀洹（入流）、斯陀含（一往來）、阿那含（不還）、阿羅漢（解脫生死）。
乍看之下好像很艱深，其實不用害怕，也不需要死背這些名稱。
佛陀只是用它們來說明一件很簡單的事：
真正有成就的人，不會執著在「我得到了什麼成就」這個念頭上。
因為一旦還在意「我」和「我的成果」，就表示還有執著，還沒真正自在。
就像參加鐵人賽，如果得了好成績，卻一直掛念「我得了什麼獎」「我要保住名次」。
那下次比賽，或再寫文章時，反而會焦慮不安，怕輸掉光環。
如果不執著成績，單純分享這一年所學所得，就能享受比賽。
因為真正的價值，不在於名次或頭銜，而在於自己是否全心投入，並在過程中有所成長。
這種自在，正是佛陀提醒的「無所得心」。
在職場中，也是一樣。如果執著於頭銜，被身份框住，反而不敢虛心請教，少了成長的空間。
不管有沒有響亮的過往，別人都能透過你的作品與專業，自然感受到實力。
頭銜與成績或許能短暫加分，但真正能留下來的，是你帶來的價值與影響。
少一份對「名相」的執著，就多一份專注與自在。
第 9 品 一相無相分：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
佛陀問：
須陀洹(入流)會想「我證得須陀洹果」嗎？不會，因為「入流」並不是進入某種境界，而是不再執著色、聲、香、味、觸、法。
斯陀含(一往來)會想「我得一往來果」嗎？不會，因為真正的一往來，並沒有「真的往來」。
阿那含(不還)會想「我得不還果」嗎？不會，因為「不還」不是一個固定的境界。
阿羅漢會想「我證得阿羅漢果」嗎？不會，因為若這麼想，就還是執著於「我、人、眾生、壽者」，那就不是解脫。
須菩提補充說：佛陀曾說我得到「無諍三昧」，在人中最為第一，被稱為離欲的阿羅漢。
但我心裡並不會想：「我是阿羅漢。」
如果我生起這種念頭，佛陀就不會說：「須菩提是樂於修習阿蘭那（清淨寂靜行）的人。」
為什麼呢？因為我並沒有執著於「我正在進行某種修行」，心裡沒有抓著一個「行」在做。
正因為這樣無所執著，反而自然流露出阿蘭那行的狀態，所以佛陀才稱我為「樂阿蘭那行者」。
佛陀的提問：真正達到境界的人，會想著「我得到了某個成就」嗎？
須菩提的回答：不會。因為一旦還有「我得到」的念頭，就表示還有執著。
成就的名稱，只是方便的稱呼。真正的修行人，不會執著於「自己擁有了成就」
佛陀舉例四種修行果位的提醒：
重點在於：
真正優秀的人，不需要靠頭銜或獎盃來證明自己。
因為實力，會自然透過作品、行為、影響力被看見。
在工程圈裡，乾淨的程式碼、可靠的設計，遠比「我是誰」更有說服力。
在生活中也是一樣，當我們不再過度糾結「別人怎麼看我」，就能專注在事情本身，專注在眼下能做到的最好。
很多焦慮，其實都來自「怕失去」。
怕失去地位、怕失去肯定、怕失去光環。
但《金剛經》提醒我們：真正的自在，不在於你得到了什麼，而在於你不需要依靠「得到」來肯定自己。
當心從「我要證明自己」轉向「我願意專注當下」，
努力就不再是焦慮，而是一種喜悅。
這才是真正的自由。
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