昨天上完 SIY 的課程後，實在是太累了，我想可能是因為有某部分的放鬆的關係，在閱讀以下段落時，又覺得這段落的開示實在太⋯偉大，用一種昏昏欲睡的方式來讀書好像有所不敬。於是我補眠了 12 小時後，晨起沐浴⋯⋯

慈悲

「慈心」和「悲心」有點像是語言上的一種 stop sign，它能使我們停頓一下，想想自己與他人的關係。

從佛法的觀點：

• 慈心 loving kindness -
  • 祈願一切有情眾生，都能體驗到我們自己所渴望的喜樂和自由
  • 也就是深刻體認到每個人都有相同的需求和渴望
  • 慈心暗示著在情感/行為上發展慈心或認同感的覺知
• 悲心 compassion
  • 慈心的擴展，將其他的有情眾生看成與自己同等，甚至更重要。
  • 也就是「同理心」，或「感同身體」
  • 完全同理他人的感覺，而且隨時隨地積極準備好以各種方法來幫助他人

慈心和悲心的訓練必須循序漸進，否則一下子承受太多。

「對他人生起悲心」分為三個階段，每個階段都得練習好幾個月，才能進行更高階的練習：

• 第一階段：對自己和親近的人生起慈心或悲心
• 第二階段：專注在對所有眾生，生起無量的慈心和悲心
• 第三階段：培養所謂「菩提心」

第一階段

簡單方法

• 從「珍惜自己」開始
• 把「自己」當成專注的對境，先進行掃描身體的修持，但同時溫柔地讓自己了解到，擁有生命這件事的本身有多麼了不起！
• 在這樣的認知中安住一會兒，然後慢慢引入想法：若可以一直享有這麼幸運的身和心，該有多好。約莫 3 分鐘。
• 開始熟悉自己對快樂的渴求後，把這樣的覺知擴展到其他眾生。

正式方法

• 選擇「和某個人相處的美好經驗」當成對境，讓自己體驗到充滿情感的真實感受。
• 感受幾分鐘以後，再以無所緣禪修幾分鐘
• 兩者交替

接下來是「自他交換」：

• 選定一個對象，想像他處在非常悲傷的狀態中
• 同時問自己：我有多麼想要遠離痛苦、得到快樂？
• 讓這樣的想法愈清楚愈好。想一想自己的答案，同時把注意力慢慢地轉移到選定的對象上。想像若此人置身相同情境的感受。

更正式一點的自他交換：

• 以正確的姿勢坐好，安住一下
• 想一個你不喜歡的人或物，不批判自己的感覺，允許自己全然體驗。
• 然後將所有的批判放下
• 接著是接受。感受的對象本身不是痛苦的來源，痛苦是因為自己的心有所反應。
• 面對三個選擇
  • 繼續自我折磨
  • 去想：我要花更多時間做禪修
  • 想像自己是那個以言語或行動讓自己感到痛苦的人，問：他是真心這麼做嗎？還是，他也在減輕自己的痛苦？
• 大部分狀況下，你其實知道答案。

也可以選擇「中性」的焦點，例如你不熟悉、但在經歷痛苦的對象，例如困在捕獸器中的動物。

第二階段

這種修持稱為「通連 (tonglen)」，或施受法 (sending and taking)。

不需要觀想特定的眾生，重點是記住宇宙中充滿了無量眾生。然後想著：「就像我想要快樂一樣，所有眾生也都想要快樂；就像我希望遠離痛苦一樣，所有眾生也希望遠離痛苦。我只是一個人，其他眾生的數量卻是無量無邊，無量眾生的幸福快樂遠比我一個人的幸福快樂重要多了。」

在觀想和呼吸之間協調，認出自己有多想要快樂、遠離痛苦，而其他眾生的感受也是如此。

• 簡單安住
• 以呼吸方法把快樂傳送給一切眾生，並吸取他們的苦痛。
• 呼氣時想像你在生命中已獲得的快樂與利益，以浮光的方式傾洩而出，散布到眾生身上，並融入他們，形成圓滿。呼氣時要想像浮光碰觸到眾生。
• 吸氣時，想像眾生的煩惱像一道黑色煙霧的光，從你的鼻孔吸入，融入心中。
• 練習一會兒之後，簡單安全一下，再練習。

第三階段

菩提心，也就是覺醒的心。當你選擇將他人視為完全證悟的眾生時，他們通常會以一種比原來更正向、更有信心且平靜的方式回應。看起來很神奇，其實你只是以他人全然的潛能來看待他們、跟他們對應，相對地，他們也盡自己最大的能力來回應，如此而己。

菩提心有兩種：

• 「絕對菩提心」是對心之本質的直接洞察。主體與客體，自與他之間毫無差別，一切眾生都是佛性圓滿的示現。自然地認知到，無論行為或外相為何，一切的有情眾生其實都是已經完全證悟的。
• 而「相對菩提心 (relative bodhicitta)」是生起一種渴望，渴望一切有情眾生都能因認出自己真實的本性，完全遠離痛苦，以及為了達到這個渴望，而積極從事一切修持。

極少數的人能立即體驗到絕對菩提心，必須按部就班，以相對菩提心之道慢慢訓練。

在練習相對菩提心，我們仍需要在主體與客體、自與他的關係框架中運作一切。

有兩個層面：「願」和「行」

「願」菩提心，意味培養幫助一切眾生的衷心渴望，直到他們能認出自身的佛性。「我祈願自己完全證悟，以便幫助一切有情眾生」，主要專注在修持的「果」，強調立定目標，並帶領眾生前往特定目的地。這個目的是指心的全然覺醒。

「行」，比喻為實際跨出腳步，以便抵達目的地，也就是專注在達成「願」的方法。方法很多，例如，盡全力做到不偷盜、不說謊、不搬弄是非；盡力對他人布施、調解紛爭，言語溫柔有禮，隨喜他人的快樂與成就，而非用嫉妒或羨慕淹沒自己。

我們很容易會譴責觀點不同的人，就像輕率地打死蟲子。開展相對菩提心的重點在於，認出想打扁蟲子的欲望，也就是想要譴責意見不合的人的強烈衝動，這是一種根植於腦部「對抗或逃避」的生物本能反應。是我們的䲔魚本性

因此開展相對菩提心的第一步，就是決定：我寧可是䲔魚，還是人？

再也沒有比想要引領眾生達到認出自心本性的圓滿解脫、達成全然的幸福快樂，再也沒有比這個更偉大的發心和勇氣了，僅只這個發心就具備強大的力量。在實現發心的過程中，你的煩惱會消失，如此實踐的同時，你也創造了自身福祉的因緣條件。

這本書我在 4 年前讀過，顯然「知道」完全不等於「做到」。讀書的過程很像聽到明就仁波切用一貫幽默的語氣輕鬆地在耳邊說：沒有練習的話，䲔魚本性下一刻就會跑回來了唷。⋯⋯總之，查了一下台灣德噶的開心禪共修時間，今年度改成線上共修了：https://www.tergar.org.tw/order.php 我⋯我去報名...orz

欸不過 SIY 課程結束了，明天開始再回到科技 style 的主題吧（並沒有）