（第 23 品 淨心行善分）
《金剛經》第22品講述「無法可得」，佛陀揭示最高智慧（阿耨多羅三藐三菩提）並非抓住某物，而是放下對「得到」的執著。
第23品「淨心行善分」進一步闡述，真正的智慧來自平等無分別的心，以「無我」的精神修一切善法，才能證得無上正等正覺。這種「平等」與「無我」的教法看似抽象，卻為修行提供了具體指引：如何在行善中不執著於善行本身？
本文將解讀這一品，探索其在生活中的應用。
第 23 品 淨心行善分：
復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
佛陀接著說：「須菩提！這法是平等的，沒有高低貴賤之分，這就叫做阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者的心態，修行一切善法，就能證得這無上正等正覺。
須菩提！所謂的善法，如來說並非實有的善法，只是名為善法。」
第23品的核心在於「平等」與「無我」。佛陀指出，真正的智慧（阿耨多羅三藐三菩提）是平等無分別的，不因人、事、物而有高低之分。
這種平等來自於「四相」（我、人、眾生、壽者）的超越，意即放下對自我、他者、眾生及生命的執著。只有以這樣清淨、無執的心去行善，才能通向覺悟。
佛陀說「善法即非善法」，這並非否定善行的價值，而是提醒我們不要執著於「善法」本身。
因為善法是因緣和合的，沒有固定自性，若執著於「我在行善」或「善行的成果」，反而落入我執，偏離了平等的智慧。因此，真正的行善是「淨心行善」，以無我、無求的心去做，不計較得失，不分別高下。
平等無分別：佛法強調一切眾生本質平等，沒有高低貴賤。行善時，若心中有「我比別人高尚」或「我在幫弱者」的分別心，就偏離了平等的智慧。真正的善行不應有對象的區分，而是自然流露的慈悲。
超越四相：執著於「我」（自我）、「人」（他人）、「眾生」（群體）或「壽者」（生命延續）會讓行善變成一種交易，期待回報或認可。以無四相的心行善，才能真正清淨無染。
善法非實有：善法本身是空的，沒有固定的本質。它是為了引導眾生覺悟的方便法門，因此不應執著於「善」的形式或成果，而是專注於當下的清淨心。
「淨心行善」的教法在日常生活中極具實用性。例如，當我們幫助他人時，若期待感謝或回報，心裡可能會生出得失之念，甚至因未被認可而失望。
若能以「無我」的態度行善，不計較對方的反應或結果，就能保持內心的平靜與喜悅。這種心態讓行善成為一種自然的流露，而不是為了某種目的的手段。
以下是一些情境，幫助我們體會「淨心行善」的智慧：
情境一：一名軟體工程師在公司加班幫同事修改程式碼，最初希望主管能注意到他的付出，以獲得表揚。後來他意識到這種期待讓自己焦慮，於是決定單純為了團隊的進度而努力，不再計較是否被認可。完成後，他感到內心輕鬆，同事的進步也讓他由衷高興。
情境二：一位IT工作者在技術論壇回答新手的問題，起初想展示自己的專業知識，贏得讚譽。但看到新手真誠求教的態度，他轉而專注於提供清晰的解答，不再在意是否被點讚。結果，他的回答不僅幫助了對方，自己也從中溫習了知識，感到充實。
情境三：一位程式設計師參與開源專案，發現其他貢獻者的程式碼有瑕疵，最初想快速修正以顯示自己的能力。但他想到專案的共同目標，於是耐心與對方討論，提出建議並鼓勵對方改進。這種無我的合作不僅提升了專案品質，也讓他感受到團隊的凝聚力。
「淨心行善」教導我們以平等、無執的心去做善事，不因對象、形式或結果而分別。上述情境中的工作者們，最初因執著於「我」（認可、能力展示）而感到壓力，但當他們放下自我，專注於當下的善行時，內心變得清淨，行動也更有意義。這正是「善法即非善法」的體現，行善不為「善」的名相，而是為了平等與慈悲的實踐，從而接近無上智慧。
《金剛經》第23品以「淨心行善」揭示了平等與無我的修行之道。佛陀教導我們，真正的善行來自清淨無執的心，不分別高下，不執著於自我或成果。這種智慧讓我們在生活中以慈悲與正念行事，從執著中解脫，體會真正的自由與覺悟。下一品將繼續探討如何將這一教法融入更深的修行。
我今天的做事是否帶有執著或分別心？ 反思自己是否有意或無意地在做事時，期待回報、認可，或對對象有高低之分。
我能否以無我的心態，專注於當下的做事？ 回想今天是否有機會完成某件事，並問自己是否能不計較結果，單純為了當下的目的或他人福祉而行動。
我的行動是否源於慈悲，而非對「做事」的執著？ 檢視自己的行為動機：我做某件事是出於真誠的關懷或責任，還是為了符合某種標準或形象？
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